Hasad (حسد) adalah sifat iri dengki, yaitu perasaan tidak suka terhadap nikmat yang Allah berikan kepada orang lain disertai keinginan agar nikmat tersebut hilang dari orang itu, baik nikmat tersebut berpindah kepadanya ataupun tidak.

Para ulama mendefinisikan hasad sebagai:

Tamannī zawāli an-ni‘mah ‘an al-ghayr
“Mengharapkan hilangnya nikmat dari orang lain.”
(Imam al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulumiddin)

Hasad berbeda dengan ghibṭah (iri yang dibolehkan), yaitu berharap mendapatkan nikmat tanpa menginginkan nikmat orang lain hilang.

Hasad dalam Kisah Nabi Yusuf ‘Alaihissalām

Kisah Nabi Yusuf merupakan contoh paling jelas tentang bahaya hasad dalam Al-Qur’an.

1. Hasad Saudara-saudara Nabi Yusuf

Saudara-saudara Nabi Yusuf merasa iri karena ayah mereka, Nabi Ya‘qub, menunjukkan perhatian lebih kepada Yusuf dan adiknya, Bunyamin.

Allah berfirman:

إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَىٰ أَبِينَا مِنَّا
“Ketika mereka berkata: ‘Sungguh Yusuf dan saudaranya lebih dicintai ayah kita daripada kita…’”
(QS. Yusuf: 8)

Rasa hasad ini kemudian berkembang menjadi:

prasangka buruk terhadap ayahnya,
kebencian terhadap Yusuf,
dan akhirnya niat kejahatan.

2. Hasad Mendorong Kezaliman

Hasad tidak berhenti di hati, tetapi mendorong tindakan dosa besar:

merencanakan pembunuhan,
membuang Yusuf ke dalam sumur,
berdusta kepada ayah mereka.

اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا
“Bunuhlah Yusuf atau buanglah dia ke suatu negeri…”
(QS. Yusuf: 9)

Ini menunjukkan bahwa hasad adalah akar kezaliman dan kejahatan.

3. Hasad Menghapus Ukhuwah Keluarga

Hasad merusak:

persaudaraan,
kepercayaan,
dan kasih sayang keluarga.

Padahal mereka adalah anak-anak seorang nabi, tetapi hasad menjadikan mereka berani berbuat dosa besar.

4. Akhir Hasad: Penyesalan

Di akhir kisah, saudara-saudara Yusuf mengakui kesalahan mereka:

تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا
“Demi Allah, sungguh Allah telah melebihkan engkau atas kami…”
(QS. Yusuf: 91)

Hasad akhirnya melahirkan:

kehinaan,
penyesalan,
dan rasa bersalah.

Hikmah dan Pelajaran

Hasad adalah dosa hati yang bisa lebih berbahaya dari dosa fisik.
Hasad adalah awal dari kejahatan besar (bahkan pembunuhan).
Hasad menentang takdir Allah dalam membagi nikmat.
Kesabaran dan keikhlasan Nabi Yusuf mengalahkan kejahatan hasad.
Ampunan dan akhlak mulia Nabi Yusuf menunjukkan obat hasad adalah takwa dan pemaafan.

Doa Perlindungan dari Hasad

Allah mengajarkan kita berlindung dari orang yang hasad:

وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ
“Dan dari kejahatan orang yang dengki apabila ia dengki.”
(QS. Al-Falaq: 5)

HASAD (IRI DENGKI) DAN KAITANNYA DENGAN KISAH NABI YUSUF ‘ALAIHISSALĀM

Pendahuluan

Islam menaruh perhatian besar terhadap kebersihan hati karena hati merupakan pusat niat dan perilaku manusia. Salah satu penyakit hati yang paling berbahaya adalah hasad, yaitu iri dengki terhadap nikmat yang Allah berikan kepada orang lain. Hasad tidak hanya merusak pelakunya secara spiritual, tetapi juga berdampak luas terhadap hubungan sosial dan keluarga.

Al-Qur’an memaparkan bahaya hasad secara naratif dalam kisah Nabi Yusuf ‘alaihissalām. Kisah ini menggambarkan bagaimana kecemburuan dan iri hati saudara-saudara Yusuf terhadap kasih sayang ayah mereka berkembang menjadi kejahatan besar. Oleh karena itu, kisah Nabi Yusuf menjadi sumber penting dalam kajian akhlak dan psikologi Islam.

Definisi Hasad

Secara terminologis, hasad didefinisikan sebagai keinginan agar nikmat yang dimiliki orang lain hilang darinya, baik nikmat tersebut berpindah kepada dirinya maupun tidak. Imam al-Ghazali menyebut hasad sebagai salah satu penyakit hati yang paling merusak karena mengandung penentangan terhadap pembagian takdir Allah.¹

Hasad berbeda dengan ghibṭah, yaitu keinginan untuk memperoleh nikmat serupa tanpa mengharapkan hilangnya nikmat orang lain. Perbedaan ini penting karena ghibṭah dalam batas tertentu dibolehkan, sedangkan hasad secara mutlak tercela.

Hasad dalam Perspektif Al-Qur’an

Al-Qur’an tidak selalu menyebut istilah hasad secara eksplisit, tetapi menggambarkan dampaknya melalui kisah-kisah umat terdahulu. Salah satu ayat yang secara umum menegaskan bahaya hasad adalah QS. al-Falaq ayat 5, di mana Allah memerintahkan manusia untuk berlindung dari kejahatan orang yang dengki apabila ia dengki.¹²

Hasad dalam Kisah Nabi Yusuf

Awal Munculnya Hasad (QS. Yusuf: 8)

Hasad dalam kisah Nabi Yusuf bermula dari kecemburuan saudara-saudaranya terhadap perhatian Nabi Ya‘qub kepada Yusuf dan Bunyamin:

“Sesungguhnya Yusuf dan saudaranya lebih dicintai oleh ayah kita daripada kita…” (QS. Yusuf: 8)

Ibnu Katsir menjelaskan bahwa kecemburuan ini bukan sekadar perasaan biasa, melainkan telah berubah menjadi hasad karena disertai prasangka buruk terhadap kebijaksanaan ayah mereka.² Al-Qurṭubi menambahkan bahwa tuduhan mereka terhadap Nabi Ya‘qub sebagai orang yang “sesat” menunjukkan rusaknya penilaian akibat penyakit hati tersebut.³

Hasad yang Melahirkan Kejahatan (QS. Yusuf: 9)

Puncak hasad tampak ketika saudara-saudara Yusuf merencanakan pembunuhan atau pengasingan terhadap Yusuf:

“Bunuhlah Yusuf atau buanglah dia ke suatu negeri…” (QS. Yusuf: 9)

Fakhruddin ar-Razi menjelaskan bahwa ayat ini menunjukkan tahapan psikologis hasad, mulai dari iri, kebencian, hingga pembenaran moral terhadap dosa besar.⁴ Al-Qurṭubi menegaskan bahwa hasad mampu membutakan hati sehingga kejahatan dibungkus dengan dalih religius.⁵

Implementasi Hasad dalam Tindakan Nyata (QS. Yusuf: 15)

Hasad yang telah mengakar kemudian diwujudkan dalam tindakan nyata, yaitu memasukkan Nabi Yusuf ke dalam sumur. Ibnu Katsir menyebut peristiwa ini sebagai bukti bahwa hasad yang dibiarkan akan melahirkan kezaliman terbuka.⁶ Ar-Razi menegaskan bahwa meskipun manusia merencanakan kejahatan karena hasad, kehendak dan rencana Allah tetap mengatasi semuanya.⁷

Runtuhnya Hasad dan Kemenangan Akhlak

Pengakuan Kesalahan (QS. Yusuf: 91)

Ketika Nabi Yusuf telah mencapai kedudukan tinggi, saudara-saudaranya akhirnya mengakui kesalahan mereka:

“Demi Allah, sungguh Allah telah melebihkan engkau atas kami…” (QS. Yusuf: 91)

Ibnu Katsir menafsirkan ayat ini sebagai pengakuan bahwa keutamaan Yusuf adalah kehendak Allah, bukan hasil ketidakadilan manusia.⁸

Pemaafan sebagai Obat Hasad (QS. Yusuf: 92)

Sikap Nabi Yusuf yang memaafkan saudara-saudaranya merupakan puncak akhlak kenabian:

“Tidak ada cercaan atas kalian pada hari ini…” (QS. Yusuf: 92)

Al-Qurṭubi menyebut pemaafan ini sebagai solusi utama untuk memutus rantai hasad dan dendam.⁹ Ar-Razi menambahkan bahwa memaafkan saat berkuasa menunjukkan kesempurnaan akhlak dan ketakwaan.¹⁰

M. Quraish Shihab dalam Tafsir al-Miṣbāḥ menekankan bahwa kisah Nabi Yusuf mengajarkan pentingnya pengelolaan emosi dalam keluarga. Menurutnya, konflik yang bersumber dari hasad hanya dapat diselesaikan dengan kesadaran spiritual dan kelapangan hati.¹¹

Kesimpulan

Hasad merupakan penyakit hati yang memiliki dampak destruktif terhadap individu dan keluarga. Kisah Nabi Yusuf ‘alaihissalām menunjukkan secara nyata bagaimana hasad dapat berkembang menjadi kejahatan besar, namun juga memperlihatkan bahwa kesabaran, ketakwaan, dan pemaafan mampu mengalahkan kejahatan tersebut. Kajian tafsir klasik dan kontemporer menegaskan bahwa kisah ini relevan sepanjang zaman sebagai pelajaran moral dan sosial bagi umat Islam.

Catatan Kaki

Abū Ḥāmid al-Ghazālī, Iḥyā’ ‘Ulūm al-Dīn, Juz III (Beirut: Dār al-Ma‘rifah, t.t.), hlm. 186.
Ismā‘īl bin ‘Umar bin Katsīr, Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm, Juz IV (Beirut: Dār al-Fikr, 1999), hlm. 365.
Muḥammad bin Aḥmad al-Qurṭubī, al-Jāmi‘ li Aḥkām al-Qur’ān, Juz IX (Beirut: Mu’assasah al-Risālah, 2006), hlm. 148.
Fakhruddīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, Juz XVIII (Beirut: Dār Iḥyā’ al-Turāth al-‘Arabī, 1999), hlm. 142.
Al-Qurṭubī, al-Jāmi‘ li Aḥkām al-Qur’ān, Juz IX, hlm. 152.
Ibnu Katsīr, Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm, Juz IV, hlm. 372.
Fakhruddīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, Juz XVIII, hlm. 155.
Ibnu Katsīr, Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm, Juz IV, hlm. 425.
Al-Qurṭubī, al-Jāmi‘ li Aḥkām al-Qur’ān, Juz IX, hlm. 247.
Fakhruddīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, Juz XVIII, hlm. 201.
Muḥammad Quraish Shihab, Tafsir al-Miṣbāḥ, Vol. VI (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 231–234.
Ibnu Katsīr, Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm, Juz VIII (Beirut: Dār al-Fikr, 1999), hlm. 530.

Cari Blog Ini

YAYASAN AULIA SHOMAD SIDOARJO