Hukum "Membeli Orang" atau "Suap" dalam Tinjauan Islam



Dalam Islam, orang kaya yang zalim dan “membeli orang serta hukum” (menyuap, membeli keadilan, memanipulasi aparat atau keputusan hukum) dihukumi haram dan termasuk dosa besar. Berikut penjelasan ringkas dan sistematis:

1. Makna “membeli orang dan hukum”

Yang dimaksud antara lain:

  • Menyuap (risywah) aparat, hakim, pejabat, atau tokoh masyarakat
  • Membeli kesaksian palsu
  • Menyalahgunakan kekayaan untuk menindas orang lain
  • Membengkokkan hukum agar lolos dari keadilan atau merugikan pihak lemah

Semua ini adalah kezaliman (ẓulm).

2. Hukum Islamnya: HARAM & DOSA BESAR

a. Dalil Al-Qur’an

Allah berfirman:

“Dan janganlah kamu memakan harta di antara kamu dengan jalan yang batil dan (janganlah) kamu menyuap dengan harta itu kepada para hakim, dengan maksud agar kamu dapat memakan sebagian harta orang lain dengan jalan dosa.”
QS. Al-Baqarah: 188

Ayat ini jelas melarang suap dan manipulasi hukum.

b. Dalil Hadis

Rasulullah ﷺ bersabda:

“Allah melaknat pemberi suap, penerima suap, dan perantaranya.”
(HR. Ahmad, Abu Dawud, Tirmidzi)

Laknat berarti dosa besar dan jauh dari rahmat Allah.

3. Status Orang Kaya yang Zalim

Dalam Islam, kekayaan tidak memuliakan seseorang bila disertai kezaliman.

Allah berfirman:

“Sesungguhnya orang-orang zalim itu tidak akan beruntung.”
QS. Al-An‘am: 21

Orang kaya yang zalim:

  • Hartanya tidak berkah
  • Amal kebaikannya terancam gugur
  • Akan dimintai pertanggungjawaban berat di akhirat

4. Dampak Akhirat (Sangat Berat)

Rasulullah ﷺ bersabda:

“Kezaliman akan menjadi kegelapan pada hari kiamat.”
(HR. Bukhari dan Muslim)

Hak manusia tidak gugur hanya dengan tobat, kecuali:

  • Mengembalikan hak
  • Meminta maaf
  • Menyelesaikan kezaliman secara adil

5. Sikap Muslim terhadap Kezaliman

  • Haram mendukung atau membela kezaliman
  • Wajib menolak suap, meski dizalimi
  • Boleh melapor dan menuntut keadilan
  • Diam terhadap kezaliman bisa termasuk dosa jika mampu mencegah

Hadis:

“Barang siapa melihat kemungkaran, maka ubahlah dengan tangan, lisan, atau hati.”
(HR. Muslim)

6. Kesimpulan Singkat

  •  Membeli orang dan hukum = haram
  •  Termasuk kezaliman dan dosa besar
  •  Dilaknat Allah dan Rasul-Nya
  •  Harta tidak menyelamatkan dari azab
  •  Keadilan tetap ditegakkan di akhirat

Islam tidak menilai kemuliaan seseorang dari banyaknya harta. Jika harta digunakan untuk menindas, menyuap, dan membeli hukum, maka itulah kezaliman yang nyata.

Allah berfirman:

“Janganlah kalian menyuap para hakim agar dapat memakan harta orang lain dengan cara dosa.”
(QS. Al-Baqarah: 188)

Rasulullah ﷺ tidak hanya mengharamkan suap, tetapi melaknat pelakunya. Artinya, orang yang membeli hukum dengan uang telah menjual agamanya demi dunia yang hina.

Jangan kita tertipu:

  • Bisa lolos di dunia, tidak lolos di akhirat
  • Bisa membeli manusia, tidak bisa membeli keadilan Allah

Ingatlah sabda Nabi ﷺ:

“Kezaliman adalah kegelapan pada hari kiamat.”

Maka kewajiban kita adalah:

  • Menolak kezaliman
  • Tidak membela yang salah
  • Berdiri di pihak kebenaran, meski pahit

Keadilan adalah tiang agama. Jika keadilan roboh, kehancuran akan menyusul.

TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP KEZALIMAN DAN RISYWAH ATAU MEMBELI HUKUM

Konsep Kezaliman dan Risywah dalam Islam

A. Pengertian Kezaliman (Ẓulm)

Secara bahasa, ẓulm berarti meletakkan sesuatu bukan pada tempatnya. Dalam istilah syar‘i, kezaliman adalah pelanggaran terhadap hak Allah dan hak manusia. Ibn Taymiyyah menyatakan bahwa kezaliman mencakup segala bentuk pelanggaran keadilan, baik dalam harta, kehormatan, maupun hukum.¹

Al-Qur’an secara konsisten mengecam perbuatan zalim dan menegaskan bahwa pelakunya tidak akan memperoleh keberuntungan.²

B. Pengertian Risywah (Suap)

Risywah adalah pemberian sesuatu untuk memenangkan kebatilan atau membatalkan kebenaran. Imam Al-Ghazali menegaskan bahwa suap haram baik bagi pemberi maupun penerima apabila bertujuan merusak keadilan.³

Landasan Normatif Larangan Membeli Hukum

A. Dalil Al-Qur’an

Allah SWT berfirman:

“Dan janganlah kamu memakan harta di antara kamu dengan jalan yang batil dan (janganlah) kamu menyuap para hakim dengan harta itu, agar kamu dapat memakan sebagian harta orang lain dengan dosa.”
(QS. Al-Baqarah: 188)

Ayat ini secara eksplisit melarang praktik manipulasi hukum melalui harta.

B. Dalil Hadis

Rasulullah ﷺ bersabda:

*“Allah melaknat pemberi suap, penerima suap, dan perantara di antara keduanya.”*⁴

Laknat menunjukkan bahwa perbuatan tersebut termasuk dosa besar (kabā’ir).

Pandangan Ulama Fiqh

Para ulama sepakat akan keharaman suap dan manipulasi hukum:

  • Imam An-Nawawi menegaskan bahwa suap untuk membatalkan kebenaran adalah haram secara ijma‘.⁵
  • Ibn Qudamah menyatakan bahwa hakim yang menerima suap telah berkhianat terhadap amanah Allah.⁶
  • Al-Qarafi menjelaskan bahwa rusaknya keadilan akan meruntuhkan tatanan sosial dan negara.⁷

Dengan demikian, praktik membeli hukum oleh orang kaya tidak hanya berdosa secara individual, tetapi juga merusak sistem sosial.

Implikasi Hukum dan Akhirat

A. Status Hukum

Orang kaya yang membeli hukum:

  1. Melakukan dosa besar
  2. Hartanya menjadi tidak berkah
  3. Amal kebaikannya terancam gugur akibat kezaliman

B. Hak Manusia dan Pertanggungjawaban

Dalam Islam, dosa yang berkaitan dengan hak manusia tidak gugur hanya dengan taubat. Rasulullah ﷺ bersabda:

*“Barang siapa memiliki kezaliman terhadap saudaranya, hendaklah ia menyelesaikannya sebelum datang hari yang tidak ada dinar dan dirham.”*⁸

Artinya, keadilan tetap ditegakkan di akhirat.

Dampak Sosial Kezaliman Hukum

Praktik membeli hukum menimbulkan:

  • Hilangnya kepercayaan publik
  • Normalisasi kezaliman
  • Kerusakan moral aparat dan masyarakat

Islam memandang keadilan sebagai pilar keberlangsungan umat. Negara atau masyarakat yang membiarkan kezaliman akan menuju kehancuran, meskipun tampak makmur secara materi.

Kesimpulan

Islam secara tegas mengharamkan segala bentuk kezaliman, termasuk penggunaan kekayaan untuk membeli hukum. Kekayaan tidak dapat menjadi legitimasi kebatilan, dan pelaku kezaliman akan dimintai pertanggungjawaban yang berat di hadapan Allah. Oleh karena itu, menjaga keadilan merupakan kewajiban individu, masyarakat, dan negara demi terwujudnya kemaslahatan bersama.

Catatan Kaki

  1. Ibn Taymiyyah, Majmū‘ al-Fatāwā, Juz 28.
  2. QS. Al-An‘am: 21.
  3. Al-Ghazali, Iḥyā’ ‘Ulūm al-Dīn, Juz 2.
  4. HR. Ahmad, Abu Dawud, dan Tirmidzi.
  5. An-Nawawi, Syarḥ Ṣaḥīḥ Muslim, Juz 11.
  6. Ibn Qudamah, Al-Mughnī, Juz 10.
  7. Al-Qarafi, Al-Furūq, Juz 4.
  8. HR. Bukhari.

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Hasad Iri Dengki dan Kaitannya dengan Kisah Nabi Yusuf

Gambar
Hasad (حسد) adalah sifat iri dengki , yaitu perasaan tidak suka terhadap nikmat yang Allah berikan kepada orang lain disertai keinginan agar nikmat tersebut hilang dari orang itu, baik nikmat tersebut berpindah kepadanya ataupun tidak. Para ulama mendefinisikan hasad sebagai: Tamannī zawāli an-ni‘mah ‘an al-ghayr “Mengharapkan hilangnya nikmat dari orang lain.” (Imam al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulumiddin ) Hasad berbeda dengan ghibṭah (iri yang dibolehkan), yaitu berharap mendapatkan nikmat tanpa menginginkan nikmat orang lain hilang . Hasad dalam Kisah Nabi Yusuf ‘Alaihissalām Kisah Nabi Yusuf merupakan contoh paling jelas tentang bahaya hasad dalam Al-Qur’an. 1. Hasad Saudara-saudara Nabi Yusuf Saudara-saudara Nabi Yusuf merasa iri karena ayah mereka, Nabi Ya‘qub, menunjukkan perhatian lebih kepada Yusuf dan adiknya, Bunyamin. Allah berfirman: إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَىٰ أَبِينَا مِنَّا “Ketika mereka berkata: ‘Sungguh Yusuf dan saudaranya lebih dicintai ayah ki...
Baca selengkapnya

Pandangan Islam tentang Pemilihan Penerus Dakwah dan Potensi Hasad Anak Lain

Gambar
P andangan Islam tentang alasan seorang ayah memilih salah satu anaknya sebagai penerus dakwah , yang  menimbulkan hasad (iri dengki) pada anak-anak yang lain. Pandangan Islam tentang Pemilihan Penerus Dakwah dan Potensi Hasad Anak Lain Islam mengakui bahwa dakwah adalah amanah besar yang harus diserahkan kepada orang yang paling layak. Namun, Islam juga sangat serius dalam menjaga persatuan keluarga , keadilan , dan pencegahan hasad . Karena itu, pemilihan salah satu anak sebagai penerus dakwah harus diletakkan dalam koridor kifā’ah (kompetensi) sekaligus ḥikmah (kebijaksanaan) . 1. Dasar Syar‘i Pemilihan Berdasarkan Kelayakan Islam menegaskan bahwa amanah keagamaan tidak otomatis diwariskan kepada semua anak , tetapi kepada yang paling siap. Allah berfirman: “Sesungguhnya orang yang paling mulia di sisi Allah adalah yang paling bertakwa.” (QS. Al-Ḥujurāt: 13) Rasulullah ﷺ bersabda: “Apabila suatu urusan diserahkan kepada yang bukan ahlinya, maka tunggulah kehancur...
Baca selengkapnya

Fiqih Ramadhan (5) : Hukum Qadha & Fidyah dalam Puasa Ramadhan

Gambar
  HUKUM QADHA DAN FIDYAH DALAM PUASA RAMADHAN Dalam syariat Islam, jika seseorang tidak berpuasa Ramadhan karena uzur tertentu, maka ada dua kemungkinan kewajiban pengganti: Qadha → mengganti puasa di hari lain Fidyah → membayar tebusan dengan memberi makan orang miskin Keduanya memiliki hukum dan ketentuan berbeda. QADHA PUASA Pengertian Qadha Qadha adalah mengganti puasa Ramadhan yang ditinggalkan dengan berpuasa di hari lain setelah Ramadhan. Dalilnya: “Barang siapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka wajib menggantinya pada hari-hari yang lain.” (QS. Al-Baqarah: 185) Siapa yang Wajib Qadha? 1. Orang Sakit (yang ada harapan sembuh) Jika sakit dan tidak mampu berpuasa, maka: Boleh tidak puasa Wajib qadha setelah sembuh 2. Musafir Jika safar memenuhi syarat jarak safar menurut fiqih: Boleh berbuka Wajib qadha setelahnya Walaupun mampu puasa, tetap boleh berbuka menurut jumhur ulama. 3. Wanita Haid dan Nifas Wanita yan...
Baca selengkapnya