Diam Terhadap Kemungkaran Menyebabkan Normalisasi Dosa Dalam Masyarakat

 


Diam terhadap kemungkaran padahal ia mampu menegur atau mencegahnya, maknanya: Ia tidak melakukan kemungkaran secara langsung, tetapi membiarkannya terjadi tanpa sikap, sehingga secara moral ia ikut berkontribusi dalam tersebarnya keburukan.

1. Dasar dari Al-Qur’an

a. Kewajiban amar ma’ruf nahi munkar

Allah berfirman:

“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar…”
(QS. Ali Imran 3:104)

Ayat ini menunjukkan bahwa:

  • Tidak cukup hanya menjadi pribadi baik
  • Harus ada peran aktif mencegah kemungkaran

b. Laknat karena membiarkan kemungkaran

Allah juga berfirman:

“Mereka satu sama lain tidak saling melarang perbuatan munkar yang mereka lakukan…”
(QS. Al-Ma'idah 5:79)

Dalam tafsir klasik seperti karya Ibnu Katsir dan Al-Qurthubi dijelaskan bahwa:

  • Salah satu sebab laknat Bani Israil adalah
    diam terhadap kemungkaran yang jelas di hadapan mereka

2. Dasar dari Hadis Nabi ﷺ

Hadis yang paling kuat terkait ini adalah:

“Barang siapa di antara kalian melihat kemungkaran, maka ubahlah dengan tangannya. Jika tidak mampu, maka dengan lisannya. Jika tidak mampu, maka dengan hatinya, dan itu adalah selemah-lemah iman.”
(HR. Shahih Muslim)

Maknanya:

  • Diam tanpa penolakan = tidak menjalankan iman secara sempurna
  • Minimal harus ada penolakan dalam hati

Ada juga makna yang sering dinisbatkan (meski redaksinya tidak sekuat hadis shahih di atas):

“Orang yang diam terhadap kebenaran adalah setan yang bisu.”

3. Penjelasan Ulama

Para ulama seperti Imam Nawawi menjelaskan:

  • Amar ma’ruf nahi munkar adalah fardhu kifayah (kewajiban kolektif)
  • Bisa menjadi fardhu ‘ain (wajib individu) jika:
    • Hanya dia yang mampu menegur
    • Kemungkaran terjadi di hadapannya langsung

4. Kapan Diam Dibolehkan?

Islam tidak memerintahkan nekat. Diam bisa dibenarkan jika:

  • Tidak memiliki ilmu (takut salah)
  • Ada ancaman bahaya serius
  • Tidak punya kemampuan sama sekali

Namun tetap:
Hati wajib mengingkari. Jika tidak, itu tanda lemahnya iman.

5. Kesimpulan

Istilah ini merujuk pada:

  • Orang yang melihat kemungkaran
  • Mampu bersuara atau bertindak
  • Tetapi memilih diam tanpa alasan syar’i

Sehingga: Ia menjadi “pasif dalam kebenaran, aktif dalam pembiaran keburukan”

Intinya

  • Islam bukan hanya agama “tidak berbuat salah”
  • Tapi juga agama bertanggung jawab sosial
  • Diam terhadap kemungkaran bisa menjadi dosa jika:
    • Ada kemampuan untuk mencegah
    • Tidak ada uzur syar’i


PEMBIARAN KEMUNGKARAN DALAM PERSPEKTIF ISLAM: ANALISIS AMAR MA’RUF NAHI MUNKAR

Dalam kehidupan sosial, fenomena pembiaran terhadap kemungkaran sering terjadi. Banyak individu yang memilih diam ketika melihat ketidakadilan, penyimpangan, atau dosa dilakukan di hadapan mereka. Dalam tradisi dakwah Islam, fenomena ini sering disebut sebagai “setan bisu”. Istilah ini menggambarkan individu yang tidak berpartisipasi dalam kemungkaran, tetapi juga tidak berusaha mencegahnya.

Sebagian ulama menyandarkan makna ini pada ungkapan hikmah:

“As-sākit ‘anil haqqi syaithānun akhras” (Orang yang diam dari kebenaran adalah setan yang bisu).

Landasan Al-Qur’an

a. Perintah Amar Ma’ruf Nahi Munkar

Allah SWT berfirman:

“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar...” (QS. Ali Imran: 104)

Ibnu Katsir menjelaskan bahwa ayat ini merupakan perintah untuk membentuk kelompok yang secara aktif menjalankan dakwah dan mencegah kemungkaran.[1]

Al-Qurthubi menambahkan bahwa amar ma’ruf nahi munkar merupakan pilar utama dalam menjaga stabilitas masyarakat Islam.[2]

b. Larangan Diam terhadap Kemungkaran

Allah berfirman:

“Mereka satu sama lain tidak saling melarang perbuatan munkar yang mereka lakukan...” (QS. Al-Ma’idah: 79)

Ibnu Katsir menyebutkan bahwa ayat ini menjadi sebab turunnya laknat Allah kepada Bani Israil karena mereka membiarkan kemungkaran terjadi.[3]

Landasan Hadis

Rasulullah SAW bersabda:

“Barang siapa di antara kalian melihat kemungkaran, maka ubahlah dengan tangannya...” (HR. Muslim)

Imam Nawawi dalam Syarah Shahih Muslim menjelaskan bahwa hadis ini menunjukkan kewajiban bertahap dalam mencegah kemungkaran sesuai kemampuan.[4]

Beliau juga menegaskan bahwa mengingkari dengan hati adalah batas minimal iman.

Pandangan Ulama

a. Imam Nawawi

Amar ma’ruf nahi munkar adalah fardhu kifayah, namun bisa menjadi fardhu ‘ain dalam kondisi tertentu.[5]

b. Al-Ghazali

Dalam Ihya’ Ulumuddin, Al-Ghazali menekankan bahwa diam terhadap kemungkaran dapat menyebabkan normalisasi dosa dalam masyarakat.[6]

c. Ibnu Taimiyah

Ibnu Taimiyah menyatakan bahwa amar ma’ruf nahi munkar harus dilakukan dengan hikmah agar tidak menimbulkan kerusakan yang lebih besar.[7]

Batasan dan Kondisi Dibolehkannya Diam

Islam memberikan pengecualian dalam kondisi tertentu:

  1. Tidak memiliki ilmu
  2. Takut terjadi mudarat besar
  3. Tidak memiliki kemampuan

Namun demikian, penolakan dalam hati tetap wajib.

Dampak Sosial Pembiaran Kemungkaran

Pembiaran terhadap kemungkaran dapat menyebabkan:

  • Normalisasi dosa
  • Hilangnya sensitivitas moral
  • Turunnya azab kolektif

Hal ini sesuai dengan penjelasan dalam berbagai tafsir klasik bahwa masyarakat yang tidak saling menasihati akan mengalami kerusakan.

Daftar Pustaka

[1] Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur’an al-‘Azhim. [2] Al-Qurthubi, Al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an. [3] Ibnu Katsir, Tafsir QS. Al-Ma’idah: 79. [4] Imam Nawawi, Syarah Shahih Muslim. [5] Imam Nawawi, Riyadhus Shalihin. [6] Al-Ghazali, Ihya’ Ulumuddin. [7] Ibnu Taimiyah, Al-Hisbah fi al-Islam.

Baca juga : Kemenangan Tertinggi adalah Keselamatan di Akhirat

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Hasad Iri Dengki dan Kaitannya dengan Kisah Nabi Yusuf

Gambar
Hasad (حسد) adalah sifat iri dengki , yaitu perasaan tidak suka terhadap nikmat yang Allah berikan kepada orang lain disertai keinginan agar nikmat tersebut hilang dari orang itu, baik nikmat tersebut berpindah kepadanya ataupun tidak. Para ulama mendefinisikan hasad sebagai: Tamannī zawāli an-ni‘mah ‘an al-ghayr “Mengharapkan hilangnya nikmat dari orang lain.” (Imam al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulumiddin ) Hasad berbeda dengan ghibṭah (iri yang dibolehkan), yaitu berharap mendapatkan nikmat tanpa menginginkan nikmat orang lain hilang . Hasad dalam Kisah Nabi Yusuf ‘Alaihissalām Kisah Nabi Yusuf merupakan contoh paling jelas tentang bahaya hasad dalam Al-Qur’an. 1. Hasad Saudara-saudara Nabi Yusuf Saudara-saudara Nabi Yusuf merasa iri karena ayah mereka, Nabi Ya‘qub, menunjukkan perhatian lebih kepada Yusuf dan adiknya, Bunyamin. Allah berfirman: إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَىٰ أَبِينَا مِنَّا “Ketika mereka berkata: ‘Sungguh Yusuf dan saudaranya lebih dicintai ayah ki...
Baca selengkapnya

Pandangan Islam tentang Pemilihan Penerus Dakwah dan Potensi Hasad Anak Lain

Gambar
P andangan Islam tentang alasan seorang ayah memilih salah satu anaknya sebagai penerus dakwah , yang  menimbulkan hasad (iri dengki) pada anak-anak yang lain. Pandangan Islam tentang Pemilihan Penerus Dakwah dan Potensi Hasad Anak Lain Islam mengakui bahwa dakwah adalah amanah besar yang harus diserahkan kepada orang yang paling layak. Namun, Islam juga sangat serius dalam menjaga persatuan keluarga , keadilan , dan pencegahan hasad . Karena itu, pemilihan salah satu anak sebagai penerus dakwah harus diletakkan dalam koridor kifā’ah (kompetensi) sekaligus ḥikmah (kebijaksanaan) . 1. Dasar Syar‘i Pemilihan Berdasarkan Kelayakan Islam menegaskan bahwa amanah keagamaan tidak otomatis diwariskan kepada semua anak , tetapi kepada yang paling siap. Allah berfirman: “Sesungguhnya orang yang paling mulia di sisi Allah adalah yang paling bertakwa.” (QS. Al-Ḥujurāt: 13) Rasulullah ﷺ bersabda: “Apabila suatu urusan diserahkan kepada yang bukan ahlinya, maka tunggulah kehancur...
Baca selengkapnya

Fiqih Ramadhan (5) : Hukum Qadha & Fidyah dalam Puasa Ramadhan

Gambar
  HUKUM QADHA DAN FIDYAH DALAM PUASA RAMADHAN Dalam syariat Islam, jika seseorang tidak berpuasa Ramadhan karena uzur tertentu, maka ada dua kemungkinan kewajiban pengganti: Qadha → mengganti puasa di hari lain Fidyah → membayar tebusan dengan memberi makan orang miskin Keduanya memiliki hukum dan ketentuan berbeda. QADHA PUASA Pengertian Qadha Qadha adalah mengganti puasa Ramadhan yang ditinggalkan dengan berpuasa di hari lain setelah Ramadhan. Dalilnya: “Barang siapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka wajib menggantinya pada hari-hari yang lain.” (QS. Al-Baqarah: 185) Siapa yang Wajib Qadha? 1. Orang Sakit (yang ada harapan sembuh) Jika sakit dan tidak mampu berpuasa, maka: Boleh tidak puasa Wajib qadha setelah sembuh 2. Musafir Jika safar memenuhi syarat jarak safar menurut fiqih: Boleh berbuka Wajib qadha setelahnya Walaupun mampu puasa, tetap boleh berbuka menurut jumhur ulama. 3. Wanita Haid dan Nifas Wanita yan...
Baca selengkapnya